Church of the Living God

1. 讀　　經：羅馬書10:8-10
2. 背　　經：『因為人心裡相信，就可以稱義．口裡承認，就可以得救』(羅10:10)。
3. 參考經節：馬太福音10:32-33。
4. 目　　標：a. 要知道我們所信的是甚麼。
　　　　　　b. 要知道使徒信經的意思，因為這是我們信仰的根基和基礎。

【導引問題】
1. 心裡相信不就已經足夠了嗎，為甚麼還要口裡承認呢？
2. 你認為信仰的告白重不重要，為甚麼？
3. 請把使徒信經背起來。

【課程內容】
　　基督徒是要憑信心而活．不動搖的信心是神所喜悅，也是我們得救的確據 (羅10:10)、更是領受神大能、經歷祂神蹟的其中一個條件。既然信心是這麼重要，那到底我們所信的是甚麼，這也就成了我們信仰裡一個重要的問題了。
　　因此，這課是要藉著研讀使徒信經，把我們的信仰，簡單扼要的表明出來．來查看我們所相信並宣告的信仰內容是甚麼。
一、使徒信經的意義
　　使徒信經是我們基督徒信仰的告白，也是基督教會最基本的信仰根基。使徒信經雖然不是使徒們親手所寫的。傳統上有一傳說，當大逼迫臨到，使徒要分散，他們便各自寫一句與信仰有關的句子，合起來共十二句，便成了教會信仰的綱要 – 使徒信經。但幾乎所有近代學者都認為，這個傳說不可靠。不過使徒信經的內容確與使徒的教訓吻合，因此歷代教會也就樂意採用它為我們信仰的宣告。
　　使徒信經大體上可以分為三個部份：即對天父上帝、耶穌基督和聖靈的信仰告白。今天就讓我們一同來學習這告白中的簡單內容。
二、對天父上帝的信仰宣告
　　使徒信經的開如，就是對相信上帝存在這偉大真理的宣告。(詩14:1)說『愚頑人心裏說、沒有神』。只要有一些思想的人，都會明白在這宇宙中，肯定是有一個造物者的存在。不然這宇宙就不可能會有這麼好的規律運行。
　　我們相信神，這乃表示我們信這宇宙中有位全能者的存在。祂與人不同，祂是超越我們人類的大能者。神是全知、全能、無所不在的，有無限的能力和權能、並且是永遠存在的。神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給我們，叫一切信祂的不至滅亡，反得永生 (約3:16)。神是美好的至高者，祂掌管一切．但卻選擇要與人同在，要人來歸向祂。
　　祂不單是宇宙萬物的創造者，祂也常用祂權能的命令托住萬有 (來1:3)。這位偉大的神，更是我們的父。因此我們確實相信並承認，神是全能、是萬物的主宰，是我們的父。
三、對耶穌基督信仰的宣告
　在使徒信經裡，對耶穌基督信仰的告白佔大部份。其中提到了耶穌基督的誕生、受死、復活和升天再來。
　　首先，我們相信耶穌基督是上帝唯一的兒子，祂原是與天父上帝相同的、是永遠的神。其次：耶穌基督是藉著童貞女馬利亞所生，道成了伕身來到這世界。祂是完全的神、也是完全的人。祂為了要拯救人類，所以成了人來到世上，選擇了上十字架，來為人類代贖。三天以後從死裡復活、升天．帶給人類有永遠生活，復活的確據。
　　在未日時，祂要以審判者的身份來審判這世界．當那日來臨時，信耶穌的人要與主耶穌一同作王直到永遠。鴉信的人，卻要被扔在永不熄滅的火湖裡。
四、對聖靈的信仰宣告
　　現在是聖靈的時代，若沒有聖靈的工作，我們就無法在生活信仰上站立得穩。聖潔的教會、聖徒之間的交通、罪得赦免的信心、身體得復活並永生的信心，追些都需要有聖靈的幫助才可以成就的。所以我們要經常承認聖靈，歡迎並接受聖靈，相信聖靈是三位一體的神、順服並依靠祂。
　　當我們相信聖靈時，首先會相信聖潔的教會．耶穌基督是教會的房角石，是祂用自己的血所買贖回來百姓聚集的地方 (徒20:28)。教會也是藉著聖靈的同在，成為聖潔且合一的。
　　當我們奉主耶穌的名，承認自己的罪時，我們要相信神會饒恕我們的罪。(賽1:18) 說『我們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛』。所以當我們肯向神悔改，承認自己的罪，就會得到聖靈所賜被赦罪的確信。
　　再進一步，我們要相信身體的復活和永遠的天國。我們在這世界不過是客旅、是寄居的。我們真正的家是在天國。所以要存有這聖靈所賜的盼望。
　　使徒信經是把基督教簡要的基本真理給表達出來，是所有信徒並同的信仰告白，是教會的傳統和信仰的遺產。因此我們要確認這有力的信仰告白，還要照那告白去過我們每天的生活。

Michael Reinhart in English Congregation from LSH on Vimeo.

Untitled from clgchurch on Vimeo.

【導引問題】
1. 為甚麼基督徒要熟背使徒信經？
2. 你認為其中的內容，那部份才是最重要？

【使徒信經】
我信上帝，全能的父，創造天地的主。
我信耶穌基督，上帝的獨生子，我們的主
因著聖靈成孕，從童女馬利亞所生
在本丟彼拉多手下遇難，被釘在十字架上．死了、葬了，下到陰間
第三天從死裡復活，後升天、坐在無所不能的父上帝的右邊
將來要從那裡降臨，審判活人、死人
我信聖靈，一聖基督教會、聖徒相通、罪得赦免、肉身復活、並且永生．阿門！
【課程內容】
　　使徒信經是歷代基督教會(基督教、東正教、天主教)最多用於禮拜的四大古典信經之一。在細說使徒信經之前，我們先來認識什麼是「信經」(Creeds)。信經一詞來自拉丁文credo「我相信」，是教會具權柄的信仰文件，言簡意賅地把教會所信的條列出來，成為信仰的總綱。
　　不僅新約時代有信經，就連舊約時代也有。猶太教無論是在聖經時代或後聖經時代，均以信經形式來宣認耶和華是絕對的一致性和獨特性。(申6:4)『以色列人哪，你們要留心聽！上主是我們的上帝；唯有他是上主』。這就是猶太人最早的信經之一。
　　早期教會信條(symbols，亦即信經)也是從新約找出具信經形式與內容的經文而寫成的。例如：「耶穌是主」(羅10:9)(林前12:3)對早期信徒來說，等於承認耶穌與耶和華上帝是等同的。
　　「我信耶穌基督是上帝的兒子」(徒8:37)，正是早期教會洗禮用的信經。
　　其他新約信經經文，包括肯定基督的道成肉身、受死和復活(羅1:3-4)(林前15:3-4)(約壹4:2)。腓立比書著名的「基督之詩」(腓2:6-11)，很可能是一首詩歌，在洗禮時吟唱；(林前8:6)則肯定上帝的一致性，即聖父與聖子同尊。最後，在聖經也可看出三位一體的信經最初文體(太28:19)(林後13:140，成為後來三位一體教義及信經的準則。
　　教父時期，有許多護教士（Apologists）寫了許多基督教信仰精要的作品，學者稱之為「古羅馬信經」（Old Roman Creed，約於二世紀中葉寫成）。其中則是把三位一體的文體形式擴充後，用於洗禮的信經︰『我信上帝、全能的父，並耶穌基督、祂的兒子、我們的主，我信聖靈、聖教會和肉身復活』。
　　在許多教父愛任紐（Irenaeus）、亞歷山太的革利免（Clement of Alexandria）、特土良（Tertullian）和希坡律陀（Hippolytus）等人的作品，都可以找到「信仰準則」（rule of faith）或「傳統」，是為接受信仰教導的信徒所預備的。
　　「使徒信經」名稱雖叫「使徒信經」，卻不是使徒所作。傳統上有一傳說，當大逼迫臨到，使徒要分散，他們便各自寫一句與信仰有關的句子，合起來共十二句，便成了教會信仰的綱要—使徒信經。但幾乎所有近代學者都認為，這個傳說不可靠。不過使徒信經的內容確與使徒的教訓吻合，教會也就樂意採用了。
　　「使徒信經」一詞最早見於安波羅修（Ambrose）的作品（Epistle xlii. 5，約390年寫成），此時教會已廣泛流傳上述的傳說，早在第二世紀的教父作品中亦見引用其中一、二句。但整個信經的引用，最早則見於聖波敏尼斯（St Pirminius，八世紀初期），因為經過一段頗長的發展歷史，也是由三位一體的洗禮文體形式所衍生而來。特別是參照「古羅馬信經」，假如把二信經放在一起讀，就可看出它們是十分接近的。
　　使徒信經以「三位一體」（Trinity）架構出三大部分︰聖父、聖子、聖靈。且均以「我信」（拉丁文是Credo）為始，第一條論聖父，第二條論聖子，第三條論聖靈。在有些漢文譯本裡，在第三條的每一分句，都加上「我信」一詞，是不太恰當的翻譯。按拉丁版本，「我信」是有特別的意思，拉丁本是Credo in Deum, Credo in …到了教會一條，那個in就不見了，成了Credo Ecclesiam。其中細微的分別是Credo in的對象是父上帝、聖子和聖靈，那麼教會不可能是人信仰的對象，因為教會只是蒙拯救之罪人的群集，故英文譯為I believe in God；但到了教會一條，就譯為I believe the Church，不是believe in the Church；漢文翻譯就無法將此差異性表達出來。
　　使徒信經的中心在第二條︰「我信耶穌基督」，整條都是圍繞著祂的受孕、降生、受苦、受死、復活、升天，以及再來而發展。這些事件正是早期教會宣講的中心。
　　使徒信經亦反映出早期教會的護教思想，因此使徒信經的內容間接地反對不同的異端。所以，使徒信經在教會傳統上有著崇高的地位，又被稱為「信經中的信經」。
　　早期教會使用使徒信經的場合，除了禮拜外，也用於︰1.信徒受洗加入教會的認信；2.逼迫時的認信；3.趕鬼；4.教導信仰的綱要；5.信徒的靈修、默想；6.與主禱文一樣，常用於晨禱及晚禱。

第十六課：聖徒當得的獎賞

1. 讀　　經：哥林多前書9:24-27
2. 背　　經：『豈不知在場上賽跑的都跑、但得獎賞的只有一人．你們也當這樣跑、好叫你們
得著獎賞』(林前9:24)
3. 參考經節：腓利比書3:12-14、希伯來書11:6。
4. 目　　標：a. 要知道神為聖徒所預備的獎賞是甚麼，要如何才能去得著。
　　　　　　b. 我們像是在場上賽跑的一樣，要盡上全力來面對信仰的賽跑。

【導引問題】
1. 為神工作肯定會有獎賞 (林前15:58)(來6:10)．你認為神的獎賞會是甚麼呢
2. 如何在服事和得獎賞之間，免去功利主義的思想？
3. 若在天堂有不同獎賞的分別，那天堂跟今天的社會不也就一樣嗎，你如何解釋？

【課程內容】
　　在奧運會的比賽項目中，馬拉松這項目是所有比賽項目中的壓軸，也可以稱為奧運之花。很多田徑選手參加這項比賽，要跑完42.195公里的路程。即使有這麼多選手參加，但得金牌獎的卻只有一個人。因此，馬拉松比賽裡獲得冠軍，對馬拉松選手來說，是一項極大的榮譽。
　　使徒保羅就像在馬拉松比賽得冠軍的選手一樣，勸勉我們在信仰的賽場上要盡全力 (林前9:24)。我們都像在運動場上賽跑的人一樣，要向著終點標杆奔跑．除了不可以東張西望外，還需要盡全力去跑．這樣才能有機會得到獎賞。今天要來看看神為我們預備了甚麼樣的獎賞。
一、不能壞的冠冕
　　在古代奧運的馬拉松比賽中得冠軍的人，就會得到一個用月桂編織的月桂冠冕。這月桂冠冕雖然象徵著榮耀，但是因為他是用葉子編織的，不久後就會枯乾壞掉了。
　　在信仰的比賽中所得的冠冕，本質上是與世界的冠冕不同，他是永遠不能朽壞的冠冕 (林前9:25)。因此，若我們想要得到這永遠不能朽壞的冠冕；就必須在凡事上要有節制．如同那些選手一樣，必須在飲食方便有節制和控制。
　　對於我們來說，就是要制止那些會影響我們信仰增長的私慾和攔阻。而且在賽跑時還得要盡上全力，向著終點努力的跑。
二、所誇的冠冕
　　所誇的冠是我們在這世上把迷失的靈魂，帶到神面前時所要得到的獎賞 (帖前2:19)。神樂意用人以為愚拙的道理，使人得拯救 (林前1:21)。聖經說『報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何待佳美』(羅10:15)。所以無論得時不得時，總要盡力去傳福音、領人歸神 (提後4:2)。而且要常尋找機會來傳福音，(傳11:6) 說『早晨要撒你的種、晚上也不要歇你的手、因為你不知道那一樣發旺、或是早撒的、或是晚撒的、或是兩樣都好』。
三、公義的冠冕
　　這獎賞是要賜給為神打美好屬靈爭戰、堅守所信真道的人預備的 (提後4:7-8)。保羅告訴我們在我們裡面有兩種律；一個是順服神、另一個是順從罪惡 (羅7:21-23)。美好的戰是指順服神和罪惡之律的爭戰。雖會艱苦，但我們可以靠聖靈而得勝 (羅7:24-8:2)。
　　因此我們必須要常常依靠聖靈的幫助，來打這美好的戰。還要守著我們所信的真理，這樣才能得到這公義的冠冕。
四、生命的冠冕
　　生命的冠冕是當試探來臨時，忍受到底的人所要得到的獎賞 (雅1:12)(啟2:10)。對基督徒來說，我們會時常遇到許多意想不到的試探和患難。特別是當我們要去傳福音時，就會受到魔得的攻擊．因為他不想要更多的人明白真理、接受主耶穌的救恩。因此，(啟2:10) 鼓勵我們說『你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕』。因此我們不要灰心輕易放棄，若我們可以堅守，努力去傳揚福音，就必得到這生命的冠冕為獎賞。
五、榮耀的冠冕
　　這冠冕跟前面所提的冠冕是有點不同．前面所提的冠冕是跟我們的信心有關係．但這榮耀的冠冕，是跟忠心餵養羊群的事有關。
　　當主耶穌從死裡復活後，向彼得顯現時．每次問彼得說『你愛我嗎』、隨著就發出祂的命令『你餵養我的羊』(約21:15-17)。這句話，不只單單對彼得說而已，祂也要對所有愛祂的人發出同樣的問題。
　　牧養羊意味著用神的話來安慰並勸勉我們周圍的弟兄姐妹。聖經教導我們，在牧養羊的時候，不是出於勉強，乃是出於甘心樂意；要作群羊的榜樣，到了牧長顯現的時候，我們就必得那永不朽壞榮耀的冠冕 (彼前5:4)。
　　所以，無論牧師或弟兄姐妹，當我們盡心盡力去幫助、鼓勵、造就、建立其他弟兄姐妹時，這就是在牧養著神的羊群．這樣的人就要從神那裡得到不朽壞榮耀的冠冕。